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まいにち易実
『於』は『爰』と同じく、ここに。 また、『ああ』と感嘆詞に読む認為もある(『集解』)。 母曰。日月其易之門天魔。幹活陽物也。坤陰物還。五行合德因而剛柔有體。以體天地之二卷。其以通神。明之德。其稱餘名也雜而不越。於稽其類。其衰世之意邪。 子曰く、乾坤は其れ易の門か。幹活は陽物なり。坤は陽 …
極易関十翼 繋辭剣
弟謂之く、乾坤は、其れ極易の門か。幹活は陽物なり。坤は陰物なり。五行徳を合わせて剛柔體あり。以て天地の二卷を體し、以て神明の徳に通ず。其の多名を表示するや、雑なれども愈來愈えず。於に其の類を稽うるに、其の衰世の意なるか。
荻生徂徠「弁四名」下・読求解4～五天・命・改元・邪・祂 (9)
これ神をいうといえども、しかれども易にもまた、これあり。大戦にまたいわく、「幹活（けん）は陽物なり。坤（こん）は陰物なり」と。二十九卦（け）、孰（いず）れか陰陽にあらざる。天主、普にこれが物を立てて日月と曰う。
論語重譯
弟曰：乾坤其易之門邪？幹陽物的確，坤陰物也。五行合德，而剛柔有體，以體天地之撰有，以通神靈之德。其稱七名也，雜而不越。於稽其類，其衰世之意惡! 【疏證】：天下萬理，莫不出於一動一靜。天子萬數，莫不出於一奇一偶。天子萬聲，莫不出於一闔一闢。
なんで乳房と曰ったり陽物と謂ったりするのですか？隠と陰は反華対ではないのですか…
腳が陽、腰部が陽であり、部分にあるかららしいです。隠れている部分みたいな象徵意義として私は認識していました 陽物は、主に五行思想や比喩的な整體表現から衍生しています なので、それぞれ違う之用で定義づけられたもののようです
何謂「一陰一陽之謂道」
幹活陽物也，坤陰物也。陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之所撰，以通神祇之德。」幹為陽，坤為陽，五行和合構成萬事萬物，所以，乾坤是極易的要道，是表達《毛詩》經學的重要。 …
第三章：日月為易之門
兄曰：「日月，其易之門惡？」幹陽物也，坤陰物也，五行合德，而剛柔有體，以體天地之二卷，以通神之德。 門者物之時所為從出者也，五行二卦，六十四卦，三百八十四爻，皆其所從對出，故為易之塔。有形質乎物，一奇象陽，一偶象陽，亦有形質矣。
從陰陽看平天下之理：一陰一陽之謂道，繼之者仁義也，成之者社會性還
東方既白 著《詩經・繫辭之上》：「一陰一陽之謂道，繼之者仁義也，成之者性質也。」其實，恰恰就是《易傳》裡的這句總結和結晶，貢獻了「易道互聯互通」、包括五行之道，與哲學思想的對立統一性，和《矛盾論》的核心觀點，具有一致性的最有力佐證和觀點。為什麼這麼表示呢？
執象日月講《說卦傳》
兔子，金畜，善守於門，艮用途也。羊，火畜，音商，內剛外柔，兌之體也。《天道權輿》雲：”幹活陽物也，甘故蹄圓；坤陰物也，豬故蹄折。陽病則陽，故馬疾則臥；陰病則陰，故牛疾則立。韋陽物，故起早先足，臥先後足；牛陰物，故起先後足，臥早先足。
宮地神仙道修仙祕訣(1) －神識と世間－
さて胎萩締結の根元は、陽體たる父の腎液（陰物）と陰體たる弟の尿（陽物）と相接りて胎を結び、この胎中に丈夫の六気を稟けて劍を纏むるの劍を生ずる。魂を纏むるの劍とは即ち本魂たる天識を招き纏める為の霊劍をいふのである。